日本占術(shù)家根據(jù)中國河洛數(shù)理、陰陽五行相生克的原理以及音韻再加上長期而繁雜的統(tǒng)計(jì)(這個過程淹沒已久,今天難以具體地推算),而推演出了姓名學(xué)(也就是姓名判斷),后來形成了流行于臺灣、香港等地的姓名學(xué)。我們不妨再追溯一下它的發(fā)展歷程。
最早的姓名判斷學(xué)(也就是姓名學(xué)),現(xiàn)在已不可考,在日本稱為“漢流”?,F(xiàn)在通行的流派,大約在日本明治二十五年(公元1893年)時,經(jīng)過占術(shù)家佐佐木盛夫的提.倡而興盛起來。1918年后,由熊崎健翁加以整理歸納,創(chuàng)造出比較完整而有系統(tǒng)的姓名判斷學(xué),也就是熊崎氏姓名學(xué)。1933年,中國留日學(xué)生白玉光(后來改名白惠文),師事熊崎氏研究姓名學(xué),1937年回國以后,取得熊崎氏同意,陸續(xù)用中文出版了《熊崎氏姓名學(xué)之神秘》《姓名之命運(yùn)學(xué)》《姓名學(xué)之奧秘》等三本書,熊崎氏姓名學(xué)在臺灣等地逐漸風(fēng)行起來。
有人認(rèn)為:中國遠(yuǎn)在一千多年前,就有使用計(jì)算姓名筆畫的例子,當(dāng)時只通行在僧尼與修道者之中,為新入門弟子取名,計(jì)算吉數(shù)而命之,而不流傳于世俗之間。日本人熊崎算法發(fā)明后,盛行于日本,臺灣因受日本統(tǒng)治過,因此數(shù)靈之說極盛行。
在臺灣等地,經(jīng)過夸大的宣傳,姓名學(xué)者好像成了無所不能的大法師,不論是生病的、失業(yè)的、婚姻不幸的、求發(fā)財(cái)?shù)?、想?dāng)官的等,只要在人生旅途上碰到一點(diǎn)不如意的事情,在姓名學(xué)者那里,統(tǒng)統(tǒng)歸于姓名筆畫的不良,只需改一良名,就會挽救命運(yùn),因此,不僅嬰兒取名,就是成年人欲取另一字號,或筆名、藝名、公司、行號名,都查一查姓名學(xué)書籍,或請姓名學(xué)者代為命定,其結(jié)果造成了姓名學(xué)的泛濫,具體每一個人的效果如何,就很難一一說清楚了。雖然,一般人對此很有疑惑,但一旦臨到自己頭上時,總抱著寧可信其有的心理狀態(tài)來接受姓名學(xué),這就更是起了推波助瀾的作用。
但是在日本,熊崎氏姓名學(xué)能夠抓住性格特征及大略的命理趨向,因而風(fēng)行一時。但應(yīng)用在某些人身人,容易發(fā)生誤差;再就是同姓名的人太多,其性格命運(yùn)并不完全一致,只能用后天環(huán)境及職業(yè)選擇來解釋,很難說服人。因而第二次世界大戰(zhàn)后,日本人對熊崎氏姓名學(xué)逐漸失去信心,從而出現(xiàn)了各種改良派的姓名學(xué)方法問世。有的擴(kuò)充姓名學(xué)的范圍,如桑野嘉都朗,把姓名學(xué)的五格擴(kuò)充為天格﹑地格、人格、外格、總格、社會運(yùn)、家庭運(yùn)、內(nèi)運(yùn)A,內(nèi)運(yùn)B等。有的配上生年九星,有的加上出生月日,有的附會中國的紫微斗數(shù)星曜,有的擅改姓名畫數(shù)以適應(yīng)自己的理論,五花八門,手法翻新,但結(jié)果如何,大概都不太理想,因而,姓名學(xué)在日本逐漸衰微。
從上述,我們可以得知,姓名學(xué)淵源和變遷。至少在春秋戰(zhàn)國時代,人們已將姓名與治亂興衰聯(lián)系在一起,漢代人已把姓氏的五音與住宅的吉兇附會在一塊。南朝劉宋時,已有人把八卦引入到為兒女命名的范圍,在一千多年前就有了用姓名筆畫多少、預(yù)測吉兇來為新入佛門的弟子命名。在某種意義上來說,這些都可看作姓名學(xué)的淵源。但并沒有系統(tǒng)為姓名學(xué),在日本人那里,他們根據(jù)中國的陰陰五行生克、河洛理數(shù)、音韻等理論,加上長期的社會統(tǒng)計(jì),推演出了姓名判斷,也就是姓名學(xué)。然后,在三十年代傳到受日本統(tǒng)治的臺灣地區(qū),在那里盛行起來,又傳到了香港、東南亞等地。
用簡單的話來概括其源流的就是;姓名學(xué)的老根在中國,經(jīng)日本人系統(tǒng)為新的方式,又傳回臺灣,興盛起來,是一種土生土長的出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷的舶來品。