古人認(rèn)為：姓名就是其本人的實(shí)質(zhì)和全體，是人的吉兇禍福、壽夭、賢愚的象征，姓名的好壞事關(guān)重大。因此，古人特別講究姓名的宜忌。
《左傳·桓公二年》載：初，晉穆侯的夫人姜氏以條之役生太子，命名為仇。其弟以千畝之戰(zhàn)生，命名為成師。師服聽到后，就發(fā)議論了，說：“異哉，君之名子也。夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民，是以政成而民聽，易則生亂。嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。今君太子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣。兄其替乎??？《史記·晉世家》載師服評論此事說：“太子日仇，仇者，讎也。少子日成師，成師大號，成之者也。名，自命也；物，自定也。今嫡庶名反逆，此后晉能無亂乎？”當(dāng)晉穆侯兩子的名字一出，就引導(dǎo)起了師服的議論，并預(yù)言晉有亂。如果只是議論一番了事也就算完了，誰想他的預(yù)言變成了現(xiàn)實(shí)。晉穆侯卒后，其弟殤叔繼位，太子仇被迫出奔，后來率其黨羽，殺殤叔才得到了他早就應(yīng)該得到的君主位置，是為晉文侯。文侯仇卒，其子昭侯伯立，封文侯弟成師于曲沃，號桓叔?；甘鍎萘χ饾u強(qiáng)盛，有人殺昭侯而迎立桓叔，因晉人反對，桓叔成師才又回曲沃，從此拉開了曲沃框叔與晉侯公室內(nèi)爭的序幕，桓叔一系，經(jīng)過三代六十七年的反復(fù)爭奪較量，終于取代了晉文侯仇的一系而為晉國諸侯，師服的預(yù)言變成了現(xiàn)實(shí)，使古人對姓名的宜忌更多了，神秘色彩也更濃了。蜀漢先主劉備有四個(gè)兒子（包括收養(yǎng)和庶出的），按行第起名為劉封、劉禪、劉永、劉理，合起來看是“封禪永理”，命名之義與秦始皇傳于千萬世同出一轍。劉禪為太子，后劉禪嗣位，譙周曰：“先主諱備，其訓(xùn)具也。后主諱禪，其訓(xùn)授也。若言劉已具矣，當(dāng)授與人，甚于晉穆侯，漢靈帝命子之祥也。”然而不幸被譙周言中了，蜀漢國破于魏，蜀后主劉禪成了樂不思蜀的安樂公。古人不從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面，去考察，因而更加注意姓名的協(xié)調(diào)，力求起用美好的字眼﹐人們也以此為標(biāo)準(zhǔn)來論斷皇室的名字?！端鍟?middot;五行志上》載：隋文帝名皇太子日勇，晉王日英，秦王曰俊，蜀王曰秀。開皇初年，有人上書稱：“勇者一夫之用，又千人之秀為英，萬人之秀曰俊。斯乃布衣之美稱，非帝王之嘉名也。”隋文帝不醒悟，時(shí)人呼楊姓多為嬴者，有人向皇帝進(jìn)言說：“楊英反為嬴殃”。隋文帝聽了不高興，但馬上改楊英為楊廣。后來，楊勇、楊俊、楊秀都被廢黜，隋煬帝楊廣嗣位，終失天下，卒為楊氏之禍殃。地主階級的頭面人物，把姓名與本質(zhì)聯(lián)在一體，把亡國之禍歸于取名之錯(cuò)，那么，取好得姓名就能保證江山成世一統(tǒng)嗎？好姓名的皇帝那么多，丟皇冠的人也不少，可見其局限住了他們的頭腦。但也有明知取好名不太管事的，因此，有時(shí)取了所謂惡名時(shí)，有的人把它歸為天命而不改?！端鍟?middot;五行志上》載：北齊文宣帝高洋時(shí)，太子高殷當(dāng)冠，詔邢子才為制字，子才字之白正道。齊文宣帝說：“正，一止也，吾兒其替乎？”邢子才請改，帝不許，說：“天也。”因此對常山王高演說：“奪時(shí)任汝，慎無殺也。”及齊文宣帝崩，太子嗣位，常山王高演果然廢高殷而自立，不久，高殷遇害。這些故事，是當(dāng)時(shí)的實(shí)錄，還是后人編撰的傳奇、神話，對我們來說，都不太重要了。社會(huì)的存在，決定人們的思想。這些思想，無疑反映了編書人所處時(shí)代的觀念，即姓名宜忌至關(guān)重要，不僅關(guān)系到某個(gè)人的興衰，而且同國運(yùn)聯(lián)系在一塊，決非小事。姓名是神奇而且具有很大法力的實(shí)體，是其相信天命的體現(xiàn)。
正是基于這樣的認(rèn)識，當(dāng)民間流傳某些民謠或預(yù)言時(shí)，人們就在命名上與它相適應(yīng)，以便把天命抓在自己或其兒孫手中。《晉書·桓豁傳》載：桓豁聽前秦苻堅(jiān)國中有謠云：“誰謂爾堅(jiān)石打碎。”因此，將二十個(gè)兒子，都以石為名。只有石虔、石秀、石民、石生、石綏、石康知名。石虔、石民確實(shí)與前秦苻堅(jiān)軍隊(duì)作戰(zhàn)，曾打敗過他們，但沒有實(shí)現(xiàn)其父打碎苻堅(jiān)的期望。使苻堅(jiān)漉水大敗，從此一蹶不振的是東晉尚書仆射；征虜將軍、征討大都督謝石，使“石打碎”的民謠化成了現(xiàn)實(shí)。但是這民謠有可能早就存在，但在后來人們把它與謝石指揮的就水之戰(zhàn)的勝利牽強(qiáng)附會(huì)在一起，也是有可能的。如果，確實(shí)派姓名方面能克制敵人首領(lǐng)的軍官，就能打勝仗，那軍事家可能沒有那么高的價(jià)值了。
姓名的宜忌，不僅在于為人處事是否成功，古人甚至認(rèn)為連住宅，都與姓名相關(guān)。王充《論衡·詰術(shù)篇》載：圖宅術(shù)曰：“宅有八術(shù)，以六甲之名數(shù)而第之，第定名立，宮、商殊別。宅有五音，姓有五聲，宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍”。這種推算住宅吉克的方法，按六十甲子來排列，住宅的次序排定了，它的有關(guān)甲子的名稱也就確定了。再根據(jù)五音來配合住宅的方位，把人們的姓氏也與宮、商、角、徽、羽相配合，利用五行相克相生的觀念，把住宅的方位、戶主的姓氏五音、五行等不相干的東西牽強(qiáng)附會(huì)地湊合在一起，來占卜吉兇，宅不適宜其姓氏居住的，則會(huì)發(fā)病死亡，犯罪遭難。在這里把姓氏五音與五行相聯(lián)系，以判斷吉兇，這種方法，可以和后來的姓名音靈判斷相聯(lián)系。在某種意義上來說它是淵源之一。
姓名宜忌，是人類禁忌風(fēng)俗中的一種，它反映了人們對于姓名的神秘感，它把姓名作為神奇而且具有法力的實(shí)體，作為天命的體現(xiàn)，直到當(dāng)今仍深存于人的心靈深處，因而對名字苛刻要求，注意吉兇。如香港第二十七任總督的英文名字譯音先是為魏得巍，有些香港人不滿意說，說：“魏與巍雙鬼出格，魏諧音危，不吉利。"因而后來都重其事地宜布改為衛(wèi)奕信。正是有了這樣的姓名宜忌的觀念和要求，才為姓名判斷提供了附會(huì)穿鑿的機(jī)會(huì)，也提供了姓名判斷活動(dòng)的市場。
